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温州市首批非物质文化遗产代表作名录共54项开始公示,文化记忆能够延续

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题记:2006年12月8日,酝酿2年之久的温州市第一批非物质文化遗产名录开始公示,“对维系本土文化传承具有重要意义,同时它们也因各种原因而濒临消失”成为这54个公示项目的共同特征。

网赌网站排名 ,温州市首批非物质文化遗产代表作名录共54项开始公示。“市遗”名录体系建立后,我市从国家级到市级的非物质文化遗产保护金字塔体系的基础环节已经补上。

当精神家园的文化财产,同有形的生命一样走在消逝的边缘时,名录让人产生这样的冀望:这些护身符,能否如同“辛德勒名单”一样,使文化遗产能够留存,文化记忆能够延续?

2004年,我市启动民族民间艺术保护工程,经过3年普查工作的调查记录。此次市级首批非物质文化遗产代表作名录的项目,在普查的244个成果项目基础上,经艺术、工艺美术、民俗等相关方面专家组成的评审推荐委员会评定。

12月15日公示期满,专家和政府有关部门的回应意味深长:名录只是浩如烟海的文化遗产保护工作的一个环节。这份名录太单薄,承不起太多冀望;这份名录又太厚重,写下了太多的记忆——荩瑞安市曹村镇展出的新型彩灯。

公示的这份名录分民间表演、民间造型和民俗风情三大类,共54项。除了永嘉昆曲、温州鼓词、苍南药发木偶、乐清黄杨木雕、细纹刻纸等8项已进入国家和省级名录的项目直接转入市级名录之外,温州民歌“叮叮当”、鹿城民俗“拦街福”等46个项目。根据此次评审的标准,这些项目或有独特价值的民间传统文化表现形式或文化空间;或扎根于相关村镇、社区的文化传统,具有世代相传的鲜明地方特色;或出色地运用传统工艺和技能;它们对维系本土文化传承具有重要意义的同时,也因各种原因濒临消失。

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市文化广电新闻出版局文艺处处长梅阳认为,“市遗”作为承上启下的环节,在展示我市非物质文化遗产的丰富性,增强市民的文化自觉和文化认同的同时,将更有针对性地保护瓯越文化的多样性和可持续发展,使之从抢救性记录向动态延续转变。

▲温州市民间米塑艺术大师王锦荣创作的“三十六行”米塑。

据悉,今年市财政已经安排80万元专项资金,用于非物质文化遗产代表作的发掘保护,并举办非物质文化遗产成果展介绍非物质文化遗产状况。首批“市遗”公布后,这些相关项目的资料将结集出版,市群艺馆还将开设专门展厅,长期向市民展示这些项目情况。首批“市遗”网络公示地址为市文化信息网。

推荐个正规赌博app ,▲贝雕工艺。

第一批温州市非物质文化遗产名录公示名单

全国网上十大正规赌博 ,▲魏敬先教授所作的发绣像。

网赌哪个平台安全正规 ,一、民间表演艺术类

▲泰顺提线木偶在表演。

民间戏曲1、永嘉昆曲☆2、南戏遗存3、瓯剧4、木偶戏5、布袋戏

十大老品牌网赌贴吧澳门各大赌场网址大全 ,第一批温州市非物质文化遗产名录公示期满后,温州文化广电新闻出版局文艺处处长梅阳透露,名单还将进行最后修改,一是可能增加项目,二是项目的数额和名称的准确性,要通过专家继续考证。

民间曲艺6、温州鼓词☆7、渔鼓8、莲花(永嘉县鹿城区乐清市)

专家们看来,名录之中项目的数额和名称的准确是绕不过的两个要害。

民间舞蹈9、贝壳舞10、拼字龙灯11、藤牌舞

增添一种项目,拯救一种记忆

民间音乐12、温州民歌叮叮当13、乐清民歌对鸟14、龙头龙尾15、集锦头通

“名录项目超出原来计划20来个。”梅阳说,最初的计划把名录的数目控制在30-35项,评审推荐委员会的专家们在民族民间艺术普查成果的基础上列出65个项目推荐单,但结果却有些出乎意料。“各个领域的专家们讨论相当激烈,每一项都难以舍弃,甚至增加了推荐外的项目。”

二、民间造型艺术类

温州民歌《叮叮当》就是最初的编外项目之一。在1953年之前,《叮叮当》同其他的牧童山歌一样,在温州西山、水心一带民间流传,直到被当时新桥小学任教的音乐老师鲁剑光记谱,并编入温州本土音乐教材,《叮叮当》才逐渐变得家喻户晓。1987年《叮叮当》与乐清民歌《对鸟》同时被联合国教科文组织亚洲文化中心选入亚洲、太平洋地区民歌集。

1、细纹刻纸☆2、黄杨木雕☆3、首饰龙4、龙档5、竹壳雕6、米塑7、竹丝镶嵌8、中秋小摆设9、瓯塑☆10、瓯绣☆11、发绣人像艺术12、温州十字花边13、温州石雕14、温州彩石镶嵌15、绸塑16、头发吊灯17、太平钿剪纸18、矾塑19、药发木偶☆20、提线木偶21、泰顺车木22、贝雕23、泽雅屏纸24、夹缬印染☆25、编梁木拱廊桥26、木活字印刷27、牛筋琴制作28、玻璃银光刻

“这个不报哪可以!”温州群艺馆副馆长陈均贤回忆说,当发现推荐名单中出现《对鸟》而没有《叮叮当》时,不少评审的专家马上提出异议。但《叮叮当》的提名却又招来新的异议:《叮叮当》纵然家喻户晓,但它仅仅是一首民歌,并不包括人们活动的文化空间,它是否适合单独申报?如果变成“撞歌”这样的表演形式,是否可以涵盖更多?

三、民间文学、民俗类

“几乎每一个项目,不同领域的专家都有各自的看法。”温州民间艺术家协会主席潘一钢认为,“这种分歧是因为大家都希望能够精确地把重点保护对象列上去,都很珍惜列上名录的机会。”

1、刘伯温传说2、张阁老传说3、汤和庙会4、高机吴三春传说5、拔五更6、卖伎7、拦街福8、瞿溪二月初一会市9、周岙挑灯10、曹村元宵灯会11、蒲岐抬阁

“如果没有列入‘国遗’名录,我们永昆还是传不了戏的传习所。”对永嘉文化局副局长夏志强而言,永昆的故事,见证了进入名录对一个濒危艺种的意义。1984年到1999年,永嘉昆剧团因市场凋敝而解体,永昆也随着舞台的绝迹而淡出年轻人的记忆;1999年,“永嘉传习所”抢救性地成立,“一共才11个人:1个领导,2个乐队,8个演员……除了一些折子戏的展示性演出,传习所的功能只有资料整理保存戏本。”今年5月20日,国务院批准公布了第一批国家级非物质文化遗产名录项目:永昆名列“国宝”。这份名单为永昆开了一道“生之门”:半年来永昆完成建团、新编新排传统剧目《折桂记》参加第三届全国昆剧、准备7本大戏恢复农村演出……夏志强说,这是他们几十年想做而做不到的事。

注:有☆记号者已入选国家级或省级名录项目。

今年10月,文化部颁发了《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》,对涉及国家级非物质文化遗产名录项目的保护单位、代表性传承人以及加强管理等,提出了具体要求。第二批国家级非物质文化遗产名录将建立在省级名录的基础上,只有列入省级名录的项目,才具备申报资格。梅阳说,这种名录保护体系的出现,喻示着市级名录成为体系的基础环节,“不但要求精,还要让人们从中产生出温州印象,也为更多项目进入‘省遗’、‘国遗’争取机会。”

责任编辑:晨阳 上篇文章:保护建筑也要保护人
南门老街民居分三类保护[图]下篇新闻:没有了
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改变一个名称,重换一个视角

既然市级名录的建立不过是国家名录体系的一个环节,关于名称和分类准确性的斟酌自然成为专家讨论的另一个焦点话题。在这份“市遗”名录里,与“国遗”失之交臂的“苍南夹缬”,被归入“民间造型艺术类”,提名悄然改成了“夹缬印染”。

夹缬是镂空型双面防染印花技术,本来它已经有了“印染”的意思,再加上“印染”,陈均贤颇感有些不妥,但苍南夹缬“申国遗”的前车之鉴,让包括他在内的专家们最终认同了用“印染”来强调工艺。

“苍南夹缬”因为从原先的“民间工艺”项调整为“民间美术”项,结果掩盖了这种古老雕版印染的真正价值。“夹缬是‘中国古代印染技术活化石’,但夹缬的印板早成了压箱底的家当,连农村的老妪们都觉得这种印染既耗力、花布还没有市面上卖的好看。那些懂得印染的人已经有70多岁了。”市群艺馆相关专家孙光奇如此回应。显然,如今名称的每一次斟酌,都成为对“非物质文化遗产”保护内涵的一次探究。

对“泽雅屏纸”,有专家却认为,成品纸张造型艺术价值并不突出,应该用“泽雅造纸”来突出大量的造纸工艺的遗存价值;对“提线木偶”,有专家指出应当借鉴“牛筋琴制作”的提法,突出“制作”二字……

“文物是死鱼,文化才是活鱼。”今年9月,省文化厅社文处副处长王淼在参观温州非物质文化遗产保护成果展时,指着表演区里单档布袋木偶戏的艺人激动地说,“我们保护什么?人就是保护的主体。这些艺人要是不能表演,独门绝技就再也看不到了。”

“除了寻找一种活态的保护,名录还在抢救性记录的基础上,带来更多元的信息。”潘一钢用“高机与吴三春”的传说,例证“非物质文化遗产”这个概念如何带着他们跳出思维定势,发现身边文化的多样性。

“瓯剧舞台上,人们对桃花岭的情节记忆深刻,把它看成一个类似于‘罗密欧与朱丽叶’的悲剧。但是在民间,老百姓喜欢大团圆,有各种各样的终成眷属的版本。”苍南文化馆工作人员杨施好通过整理,记录了民歌、道情、莲花、口头传说等源于同一题材的几十种形式,“瓯绸瓯绸,高机起头”这种多样性又为地方历史增添了新的理解。民俗学专家叶大兵感叹:“这些都成为深入研究的缘起。”

列出一份名单,守住一份责任

5项国遗,8项省遗,乃至如今50多项市遗……但专家们心目中似乎还有待添加的项目,名录始终不过是瓯越文化的“冰山一角”。

“名单的出台,受到时间和普查成果等各个方面的局限。”梅阳介绍说,民族民间艺术普查3年便记录244个项目,其中造型艺术123个,表演艺术96个,民俗风情25个,但这些工作仍是在和时间赛跑。

比如对“木偶戏”,年过古稀的平阳文化馆退休干部徐兆格,走访15个乡镇、50多个行政村、30多个民间布袋戏班、40多位木偶老艺人及30多位木偶艺人遗属,拍摄1000多张照片,写下40多万字的记录稿。

“显然远远难以概括。”今年不到30岁的平阳文化馆普查员郑金开说,3年普查自己接触最多的是老干部、老教师、老艺人、老工匠……当他做每一项记录时,只恨自己,没有足够的阅历,没有足够的记忆,因为他们深刻感受“时不我待”。古老的文化传统在面临传承人断档的同时,已经面临文化记忆的断代。

“70多岁的老婆婆说,以前正月里初一、初二或者那家逢喜事,都会请来卖技艺人,现在四五十岁的人还有印象,六七十岁的老人会唱几句卖技的也不少,但我开始却不知道。”访问了20多个卖技艺人,整理了上万字的唱本,如今郑金开已能随口哼起卖技的调调,并知道这样简单的调调如何成为老百姓知识的承载,而那种温情脉脉的“卖技”场景,却同样只能出现在他的想象里:“那时没有电灯,天黑得早,灯光昏黄;吃过了饭的孩子们就提着红红的灯笼,在巷子里穿来穿去。这时,孩子们会突然一阵喧闹,未见其人那声音便远远传来——技郎来了,主人们赶紧准备年糕和蜡烛……”

“这就像温州拦街福民俗一样,别说年轻人,我们都没有见过,只能从《岐海琐谈》甚至《今生今世》这样各种不同性质的文本里去追溯。”潘一钢说,记忆的断层已经成为普查工作的一大难题,名录出台后,每一个项目的文本都需整理,抢救记录仍需要继续深入。

据悉,在第二批省级、国家级非物质文化遗产目录申报工作完成后,全国非物质文化遗产普查即将马上展开。“许多项目还没有进去,这项工作不会中止。”梅阳如是说。

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