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历史战争

宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头

正规赌博十大平台排行,宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸产于中国的唐代,远去的岁月模糊了人世间许多实实在在的东西,现在的人们已经无法真实地、具体地考证宣纸的源流。现今我们只能从来自唐代残存的文书片迹中知晓到宣纸的点滴。唐代一位名叫张彦远的人在乾符年间所著的《历代名画记》中的《论画体工用榻写》一章节中的“好事者宜置宣纸百幅,用法腊之,以备摹写……”。这位当时身居宰相高位,又潜心学问的老人在文中极为公正、不加任何雕饰地说到宣纸了,并且还记录专为宣纸加工的艺人。无论如此,这也是直接对宣纸定名的最早的文章了。

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澳门十大正规平台,澳门网上十大赌场网址,宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。当你在探究宣纸的历史之前,你又不能不悲叹,自古而今的文人墨客总是将他们手中的生花妙笔对准世人都在反反复复去写、去描绘的事物,却没有什么人去抒写新生的具有悠长的生命力的事物。宣纸面临的正是这样,自古以来,人们总是去颂扬书画艺术的美妙,传世之作的前无古人的艺术表现力,却没有人来专门叙述宣纸的历史穿透力以及宣纸背后的故事。张彦远是好样的,他大胆而随意地成了始作俑者,就这么寥寥数笔竞引来多少后人穿过历史的隧道与他交流、对话,这自然显现出他的伟大与不平凡起来,这自然显得这位身居高位的老人可爱、可亲起来。因为此著作写成于什么年代较为清晰,这一清晰就将历史的脉络的理清了。因为在张彦远之前就有宣纸为贡品了,只是没有确切的定名而已。据《旧唐书》载:唐天宝二年陕西太守韦坚组织向朝廷进贡时,各郡贡品中就有“宣城郡船载……纸、笔、黄连等物”的记载。《新唐书?地理志》和《唐六典》上记载着“宣州贡纸、笔”等文字,这些文字不仅说明了宣纸,也足可说明宣纸的产地。在此我们不仅要感谢历史这位可敬可爱的老人,将宣纸的诞生与宣纸本身一样,不显眼、不张扬、有内涵、很中庸。在此可能还要感谢当时的封建社会的天子进贡制度,因为整个天下的大地、山川、人、物等等均归属于那位整天坐在金銮殿上聆听别人汇报的皇帝一人的,各地的奇珍异宝自然也属于他了。宣纸是平凡而珍贵的,是明显带有浓浓地方色彩的宝物,自然被从宣州运往遥远的数千里之外的长安了。也正是这么一运,使张彦远们知道了宣纸,也使我们这些后人在探究宣纸的历史时有据可查。也由此可见宣州一地所产纸在当时已经名满天下了,宣纸并也由此而得名。从此以后,诸多的文书典籍、讲道经文均以宣纸为载体而留存于世。可以说,宣纸为自唐代以来的历史延续所起的作用是其它载体难以取代的。但就是这么一个珍品,别人对它则很少关注,人们只将它的感性的目光集中在以宣纸为载体的艺术品、珍藏品上面了。人们只将目光集中在事物的表面,而忽视了事物本质的东西,这现象是自古有之,是难免的。

网上赌搏网址大全,正规线上手机赌钱平台,宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。1915年,安徽泾县小岭曹恒源桃记牌宣纸获巴拿马太平洋国际博览会金质奖章。

宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。大凡世间万物都是有生命的,都在与人一起生活在同一蓝天下,呼吸着同一种空气,也会与人一样都有一定生命的长度、宽度。自古以来,有无数的生命在完成她的长度与宽度后消失,有多少城市、村庄、大山、河流因为外部环境以及内在原因的变化消失于无形。唯有宣纸,这个按现今的单纯地说成产品的东西,从唐代至今仍然延续着它的长度、放射着它的宽度。你不能不惊叹!因为现在有人分析,任何一种好的产品,它的生长周期只有几年或十几年。这种论断我们早已得到证实,但这论断在宣纸面前不得不低下头;因为宣纸的存在将这经过反复推理的论证而击打的粉碎。可以说,宣纸这一中华民族大地上的非物质文化遗产比之已经消失了的楼兰古城更值得人们纪念、颂扬,因为它至今还实实在在地站在人们面前,还能让人们能真真实实地把玩,还能让书画艺术家们在上面去尽情地挥洒着理想、心意,宣纸还能继续在延长书画艺术的生命在行使着自己的使命。

网赌app平台,宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸制作技艺,现在在宣纸面前不能不低头。宣纸是中国书画艺术的重要载体,其制作技艺被誉为世界手工造纸技艺的“活化石”。“宣纸制作技艺”于2009年10月被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。宣纸虽为世人熟知,但由于对其发展演进及内涵变化并不十分了解,不少人仍将不同历史时期具有不同内涵的宣纸混为一谈,因此有必要对宣纸的“前世今生”一探究竟。

十大老品牌网赌网站,展开一张宣纸,柔柔的、软软的,抖动起来有一种被修饰了的浑厚的声音,不张扬、不显眼、有内涵,仿佛有如中华民族崇尚中庸之道的精髓。宣纸是白色的,它依然是不张扬、不显眼、有内涵,不属于那种刺眼的白,这种白能保存,不会随着时间的变化而变化,不会受到自然的氧化而发黄。这种纸有内涵,会随着你对它的了解而慢慢地对向你展现、释放、渗透、升华。

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我不知道书画家在用到一张好纸是什么感觉,也不知道书画家如果用习惯了宣纸,如若一天断了他们的宣纸这一“食粮”,我不知道他们应该怎么过。我只知道同一个艺术家能在宣纸上创造出造型艺术的神话,却不能在其它纸上写下美的语言。记得一位在国内有些名气的画家自言,“本人在任何纸上都可以作画,都能作好画”。当一天有人将一张宣纸放在他面前铺好,他像以前一样一笔下去,宣纸纸面上立即出现一种连他自己也想象不到的奇妙效果时,他惊呆了,再也想象不出如何进行下一笔了。毕竟这是一位在画坛修炼多年的人物,深厚的功底培养了他作画时的从容,遗憾的是他一直在使用似宣纸而非宣纸的类宣纸,当他有这么一天在真宣纸上挥洒时,不得不在宣纸的妙味前垂下不可一世的高傲的头,他流下了激动地眼泪,他对着这突如其来的神来之笔立下誓言,“我要用我的毕生积蓄收回我的那些所谓的画,因为那些都不是用宣纸画的,我对不起收藏我的画作的人。我一生没有服过输,现在在宣纸面前不能不低头”。

《旧唐书》中曾记载:唐天宝年间,在全国各地运到京城长安的进贡之物中,宣城郡船中有“纸、笔”等贡品,这说明当时宣城郡已生产纸、笔。《新唐书》也载宣州宣城郡土贡有“纸、笔”等物。“宣纸”二字连用,作为一个表示纸张的专有名词出现,始于唐代张彦远所着《历代名画记》。其卷二中云:“江东地润无尘,人多精艺,好事家宜置宣纸百幅,用法蜡之,以备摹写。”这种所谓“宣纸”不是用青檀皮和沙田稻草为原料生产出来的纸张,而是“好事家”“用法蜡之”以后才可用的其他种类的皮纸。这说明:唐代“宣纸”是宣州地区所产高级纸张的总称,这是以产地而称的“宣纸”。唐代宣州虽有“纸、笔”之贡,但不能将这种当时的优质纸张与后来的“宣纸”视为等同,因为原料不同;唐代起已有“宣纸”之名,但其时是取地名命名,泛指宣城所产之纸;从造纸技术发展的历史过程来看,唐代尚未见有以青檀皮为原料的“宣纸”。但不可否认,当时宣州已经产出名纸,以地名命名的“宣纸”就此产生了。

如今,市场上经常出现一些冠以某某地名的宣纸,甚至有人干脆冠上日本宣纸、韩国宣纸、台湾宣纸,等等这些现象。其实是不准确的,只要稍稍懂得一些宣纸的基本知识或历史知识的人都应该知道,宣是地名,纸是产品,二者结合后就是特色区域的产品,是一种高级书画纸张,是它在历来的市场竞争中独领风骚、一枝独秀,商家就将其它的产品上冠以某某地名,并堂而皇之地打上宣纸在市场流通起来。其实它的产地只有一个,那就是中国安徽省宣城市泾县,它的原料只有两种,一为青檀皮——一种石灰质指示性落叶乔木的表皮,二为沙田稻草——水稻的茎秆。两样不起眼的东西结合再采用繁复的传统手工艺精制的纸张才能叫宣纸。并且,在宣纸前面冠上任何名称都是对它的亵渎。

宋元:“宣纸”是以青檀皮为主要原料的纸张

宣纸的制造工艺非常地繁复,让人难以在短时间里了解得透、了解得深。它犹如冰山一角,你得穷尽很长时间乃至毕生精力也难以全数掌握。特别在操作时集日月光华、淬水火之功后,还能寿比南山。具有质地绵韧、光洁如玉、不蛀不腐、墨韵万变等特点。书画时既能以水导墨,又能以水抗墨。从而彰显出整体的珍贵,但纵观宣纸的整个工艺,除了经受自然之功难以言表或用文字记载外,其繁复的工艺的也难以言传,没有详实的文字记载。自从诞生了影像这一科技手段记录人世间的点点滴滴后,但在宣纸面前又显得渺小、微弱起来,因为所有留下的记存宣纸制造工艺的影像只是记录了宣纸的表面,真正的内涵却显得过于单薄了。我问过一些一生都在从事宣纸生产的技术艺人,他们对自己从事的工作都显得非常尊重,在谈到操作过程中无不透出一种神秘的色彩。是不是这其中有一种讳莫如深的感觉使然!其实不是,而是其中有许多关键部位要靠感觉,靠悟性,靠积累,每一道工序都需要吃苦耐劳、心灵手巧的人细心琢磨、潜心操作才能做好,每一道工序的操作都没有详实的文字记载,其传承必须依赖师傅言传身教、口手相传,其工艺的难度令人叹为观止,心悦诚服。

文献证明,曹氏一支辗转迁徙到安徽泾县小岭后,开始了全面系统地以青檀皮为原料制作“宣纸”的历程。《小岭曹氏宗谱》云:小岭曹氏自“宋仁宗宝元元年戊寅,由太平泾阳东山下文楼冲迁南陵绿岭虬川,为虬川派。锺生元,行三十一郎,字子鉴。元生六郎。六郎生细七。细七生逸。逸生念四。念四生百十一。逆数至振铎公七十三世。百十一生子二,长大一,居虬川;次大三,自虬川迁泾县小岭,为吾小岭始祖。”“泾,山邑也,故家大族,往往聚居山谷间,至数千户焉。曹为吾邑望族,其源自太平再迁至小岭,生齿繁伙,分徙一十三宅,然田地稀少,无可耕种,以蔡伦术为生业,故诵读之外,经商者多,人物富庶,宛若通都大邑。”

宣纸是得天地之造化经反复之锤炼而诞生的。曾经在那个不太遥远的国人遭受蹂躏的年代,邻国的那些扛着大枪大炮穿着铁鞋在国土上践踏时,亲眼见识了宣纸,亲眼见证了宣纸所延伸的文化。他们追随着宣纸的足迹来到宣纸的产地,掳走了几十名宣纸艺人到了他们国家,遗憾的是这些在当地都非常有名的宣纸艺人,到了异国他乡却怎么也造不出宣纸来。所以,因了历史的原因,他们不能不悲叹!当年的那些侵略者们可以去杀戮人的生命,但怎么也掠夺不了我中华人的精神;可以乘虚夺走我们的财物,却怎么也攫不走扎根在本土的文化。现在的人们或许会懂得这么一个浅显的道理,但受到利益的驱使还会故态复萌,去使用一些貌似宣纸的一些东西来替代,当在真正的宣纸出现在它们面前时,它们自然黯然失色,变得渺小微不足道起来。

史料显示,曹大三因避乱,于1289年率族人迁居小岭,初期条件十分艰苦,忙于辟草开荒、垒堰造地、搭建屋舍。初具定居条件后,为谋求生计,根据当地条件开始了“宣纸”的试制和生产。宋末经元到明中叶之前的一段时间内,皖南山区一带社会相对稳定,文化繁荣,小岭虽为偏远山区,但盛产优质青檀皮,加上水质、温湿度皆有利于造纸,天时之机、地利之便加上人之勤奋,促进了造纸业的快速发展。这一时期以青檀皮为主要原料制作的“宣纸”,主要用于书画装裱托纸等,还不宜于书画。此时,曹氏族人根据社会需求,已开始不断试用多种复合材料制作纸张,其中就包括稻草。

感谢我们的祖先吧,是他们创造了这宝物;感谢大地山川吧,是她们缔造了这举世无双的妙品。在所有初使用宣纸的人中,难免会出现像我少时难以驾驭的现象,因为宣纸毕竟是一个天造地设的艺术珍品,是一个始终在见证着历史兴衰的活化石,不是常人以平常心、平常而普通的技术所随意描写的,你对它必须用心、用情、用境,它才能更好地发挥其妙用。

明清:“宣纸”是以青檀皮和沙田稻草为原料的高级书画纸张

明朝中叶后,宣纸的原料已非采用青檀皮单一原料,而是掺和了沙田稻草。由于青檀皮的纤维较长,单一用它作为原料,成纸性质较硬,柔韧性不足,在这种纸上进行书法绘画时,润墨性稍逊,写意性不能得到充分展现。而稻草的纤维较短,用青檀皮浆掺和稻草浆造纸,则增加了成纸的绵柔度和书法绘画的润墨效果,这既是适应写意画逐步成为时代潮流的结果,客观上也缓解了对青檀皮原料的压力,实乃一举两得之事。中国制浆造纸研究所的研究显示:清顺治起的“宣纸”生纸和加工纸都含有各种不同配比的青檀和稻草。还有专家在“宣纸”实物的检测报告中指出,用青檀皮和稻草造纸确实是泾县首创,在宋代之前的古纸分析中还没有出现过净用檀皮或檀皮、稻草配用的先例。及至清代,“宣纸”已经普遍采用青檀皮和沙田稻草作为原料,但小岭曹氏出于生计的需要,对外严格保密,即使在家族内部和姻亲间,也采取了“传子不传女、传媳不传甥”的措施,严格防止技艺外泄。

然而,明宣德之前137年间宣纸工艺尚不完全成熟,直至“陈清款”“宣纸”——明朝宣德年间由皇室监制的“宣纸”加工纸的出现,“宣纸”工艺才炉火纯青,文人墨客对“宣纸”的记载也开始多了起来。“陈清款”“宣纸”以加工者姓名命名,其加工者不仅加工了生“宣纸”,而且还加工了其他生纸,但都以此款命名。在当时的同类型“宣纸”中,“陈清款”以其技艺高超而拔头魁,其他款“宣纸”只能望其项背。正因如此,其被皇室重视而列作贡品进而由皇家监制,成为以皇帝年号命名的“宣德纸”。为尊者荣,“宣德纸”犹如明时“宣德窑”“宣德炉”一样受到人们尊崇。我们现在俗称的“宣德纸”其实是当时以“宣纸”为原纸的加工纸的统称,其中以“陈清款”为第一。

正宗“宣纸”:原产地以传统制作技艺生产的高级艺术纸张

元明之际起,“宣纸”开始以青檀皮和沙田稻草为主要原料并一直延续至今,产地也由小岭传播到泾县及其周边地区,国内少数地方也曾在原产地技术人员指导下生产过仿宣,但皆因无法满足生产“宣纸”的所有条件,产品质量难与正宗“宣纸”相比。我们今天所谓正宗“宣纸”,就是采用产自安徽省泾县境内及周边地区的青檀皮和沙田稻草,并利用当地独有的山泉水,按照传统工艺流程和独特配方,在严密的技术监控下生产的,具有润墨性、耐久性、抗腐性兼具的独特性能,主要供书画、裱拓、水印等用途的高级艺术纸张。

(作者:曹天生,系国家社科基金重大项目“中国宣纸传统制作技艺抢救性挖掘整理研究”首席专家、安徽财经大学教授)

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