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成语故事

王平古道由西山大道、玉河古道、永定河岸古道河一些分支古道构成,图为潭柘寺山门前最后一段古香道

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平原村史上居民主要是为潭柘寺的杂役和菜农,图为北大庙遗迹。

古建中国潭柘寺

网上赌搏网址大全,北京是中国的帝都,它位于于华北平原北部,一座历史悠久的城市。帝都的文化底蕴深厚,除了我们熟知故宫、长城以外,还有很多富含文化气息的景色。其中:十大古道就是一个典型的代表,它是我国的文化和精神的展示。大家是不是对这些古道很好奇呢?现在就一起来了解一下吧。一、西山大道王平古道,位于北京西部郊区,是京西古道中现存的景点以及遗迹最集中的一条。北京西部的山区,人文历史悠久,地理位置特殊,物产资源丰富。王平古道由西山大道、玉河古道、永定河岸古道河一些分支古道构成。京西之山,统称西山。群山之中,遍藏乌金。元明以来,京城百万人家,皆以石炭为薪。加之这里出产石材,琉璃的烧制更是闻名京城,于是,拉煤运货的驼马成群结队,日复一日、年复一年地在山路石道上来来回回,久而久之便形成了京城到西部山区,再远至内蒙、山西的商旅道路。二、玉河古道完好地保留着令人叫绝的;蹄窝奇观的京西玉河古道有望成为国家级文物保护单位,这是本市惟一以;道路为申报单位的文保项目。玉河古道又称西山大道中道,有文字记载的修建始于唐五代年间,因城子、大峪历史上长期属于玉河县,故称玉河古道。后辽代、金代、元代、明代、清代均有修建,是门头沟区运煤业的重要道路。蕴含有丰富的煤炭文化资源,极具研究价值。据明代成书的《宛署杂记》记载,玉河古道东起大峪村,西至王平口。大峪至圈门的一段古道已经消失,从圈门至大寒岭关城一段古道保存较好。其中在峰口庵关城往西南行百余米,就可看到令人震撼的;蹄窝奇观,在只有13米长,1.5米宽的岩石上,有大小、深浅不等的蹄窝达百余个。不知历经多少年、走过多少运煤的骡驮、往北京运送过多少煤炭,才能创造出如此奇观,并与当年的;阜成梅花遥相呼应。其余如圈门戏楼、过街楼、窑神庙等也是极具文化价值。王平古道,位于北京西部郊区,是京西古道中现存的景点以及遗迹最集中的一条。北京西部的山区,人文历史悠久,地理位置特殊,物产资源丰富。王平古道由西山大道、玉河古道、永定河岸古道河一些分支古道构成。京西之山,统称西山。群山之中,遍藏乌金。元明以来,京城百万人家,皆以石炭为薪。加之这里出产石材,琉璃的烧制更是闻名京城,于是,拉煤运货的驼马成群结队,日复一日、年复一年地在山路石道上来来回回,久而久之便形成了京城到西部山区,再远至内蒙、山西的商旅道路。三、庞潭古道民间自古以来就有;先有潭柘寺,后有幽州城的说法。潭柘寺是著名的皇家寺庙,历史悠久,规模宏大,有数条大道通达北京城。其中的一条因是从石景山区庞村渡口过永定河到潭柘寺,故称;庞潭古道,又称西山大路南道,是西山大路主干道之一。这里也是京西古道除了王平古道之外最为重要的一条古道。保留较好的是苛萝坨村至戒台寺段,大约徒步半小时左右,接上去戒台寺的108公路。四、芦潭古道在北京西山,群峰之中,寺庙众多。潭柘寺、戒台寺,九龙山和百花山的娘娘庙,以及颇负盛名的妙峰山,自古是京西一带祭祀社神的圣地,也因此形成和遗存了记载着宗教与民俗活动信息的进香古道。古刹戒台寺,始建于隋代,素有;神州第一坛之称。明清时期开始,每到四月花开时节,天下游僧、四方香客便来此朝佛进香。而京城的百姓也在这万物复苏的春天前来耍戒坛、赶庙会,游春踏青。一时间,;古道青山杨柳暗,马蹄单绕寺门烟。一般地,到潭柘寺和戒台寺进香的道路有两条。一条是从卢沟桥起,经长辛店西行上山,穿石佛村而至石牌坊先到戒台寺。然后翻越西峰岭,走过几个村庄。香客行程几十里,便终于到了这座;京都第一刹。在这条已被108国道覆盖的山路中,尚还较好地保存着从石佛村到戒台寺之间长约两公里的古道。这段古道平缓,易于行走。清代康熙和乾隆皇帝到戒台寺进香时,就是走的这条古道,当地人称之为御道。这条古道上的一个驻足之处是路边山崖上的摩崖造像。可以想见,当年赶往戒台寺烧香的善男信女们走到这里,已是未到寺庙先拜佛。这里曾有一处永庆庵,而;石佛村一名便是因了这十八尊雕刻于明代的石佛得来的。五、天华洞香道天华洞分7层5殿。依次为观音殿、西方极乐殿、弥勒殿、财神殿、玉皇殿,分别塑有观音、弥勒、文昌、财神、药王、圣母、关羽、岳飞等佛、道崇拜的神像。是集人文与自然景观于一体的旅游区,总面积12平方公里。天华洞是天然形成的石灰岩溶洞,洞底有地河,此洞总面积为2400多平方米,另有水城3000平方米。现已开发出的洞壁上,发现了明万历年间和清康熙四十一年留下的墨迹。山水相伴,流水潺潺,从春到秋,山花遍野,鲜果不断。天华洞探古揽胜、巨龙关、百孝园及疗养度假。以探古寻幽、观光揽胜为主的天华洞游览区,区内怪石林立,花草树木、鸟兽虫鱼的天然造型,形态各异、栩栩如生。沿着绿树成荫山间小径,跨进天华门,一棵千年古树,将您引入天华洞。天华洞是天然形成石灰岩溶洞,洞底有地河,原始洞内有神龛佛像和镇洞大磬,在;文化大革命前被破坏,从此通向主洞通道不知去向。因此前来探古朝拜的人络绎不绝,长年香烟缭绕,香火不断,所以在洞内又修复了神佛塑像,出天华洞登万里长城凭吊历史沧桑,览名胜古迹,添思古之情怀。六、仓米古道仓米古道位于延庆县东部山区的白河峡谷,古代是珍珠泉乡仓米道村向山区运送仓米的要冲,并由此得名。今天,这条山水相映、风景秀丽的峡谷有了新名字百里山水画廊。仓米古道旅游区位于延庆东部山区,距市区90公里,山环水绕,移步换景,景点相得益彰,年均温度比北京低5度左右,是回归大自然、休闲避暑的绝好去处。仓米古道旅游区面积850平方公里,旅游路线全程百余公里。共分燕山天池景区、木化石群景区、滴水湖景区、;葱茏四百旋、齐仙岭景区、珍珠泉景区六处。七、将军关古栈道军石关又称将军关,在北京市平谷区域东北部,金海湖镇境内,将军关村西北隅。始建于明永乐二年,明隆庆三年又经边总戚继光重修。一称因建关前此谷口曾由都司将军把守,因此得名。又称因附近有块巨石,通称将军石,以石得名。该关隘口东西两面依山,中卫平川谷地,将军关石河常年不断,从北向南而流。山上植有松、柏和野生的椿、榆及灌木草丛。此关地处两山相峙的谷口,山峦重叠,长城蜿蜒山巅之上,谷口地势开阔无遮无障。形势险要,为要冲之地。关北8.5公里之兴隆县陡子峪,关南10公里直上营,东南10公里至彰作里关,西北15公里至黑水湾寨,关左右各建墩堡1座驻军戍守。东侧上岗上设关城一处,并列城楼3座,中高约4丈,左右次之,周长30丈为砖石结构,楼分3层,上层有垛口,中空四壁有箭窗,底层驻兵戍守,有券门3个,高宽约1丈,可通骑往来。城下为屯兵营寨,明代设都司驻守,清代改由把总卫守。券门南侧有巨石一块,高6米,兀然矗立,为守关将军点兵处和指挥台,通称将军石。明初有位都司将军,曾登石布阵,打退过2000来犯之敌的3次进攻,大获全胜。明成化元年参将王杞曾在此石上刻;将军石3字,以示纪念。将军关有一段日本军国主义侵略中国时留下的军用栈道,作为侵华的罪证,已经废旧。八、永定河古道永定河古道地处安次区和永清县的交界处,因永定河到这里拐个急弯往南奔流而去,所以古时曰横亭镇,现在叫横亭村。宋辽战争时期,永清作为宋辽双方的交战的缓冲地带,保存了大量的文物古迹和历史传说,形成了独具特色的宋辽战争文化。境内挖掘出分布面积为300平方公里的宋辽古战道,结构复杂,规模宏大,被专家誉为;地下长城、;古今奇观。西城区历史悠久,自古以来就与北京城的发展紧密相连。这里曾是永定河古道,积水成湖,风光秀丽。自秦汉至隋唐五代皆为蓟县地。辽、金、元、明、清皆为宛平地。元至元四年(1267年)在金中都城的东北部营造中都城,元至元九年(1272年)改中都为大都,定名大都城。元世祖采用郭守敬的建议,引白浮泉水入城,汇流积水潭,开凿通惠河直达通州,京杭大运河南至杭州,北至海子(积水潭),既解决大都城水源,又使大批漕粮货物运抵京都。当时什刹海沿岸繁荣异常,处处酒楼歌台,积水潭中舳舻蔽水,地安门一带成为京都商业、市场中心。元大都城的建立,奠定了今日北京城发展的基础,西城区境内才成为京畿中心、繁华胜地。九、张坊古栈道张坊是北京西南边陲古镇,距北京80公里,北依太行山,南临拒马河,风景秀丽,环境优美,是欣赏自然风光,观赏文物古迹的旅游胜地。1991年,村内发现了北宋真宗年代修建的古战道。战道从地面进深4米,青砖结构,顺砌,上下错逢,顶部为立砖顺砌。这种砌法与宋、辽时代营造法式一致。古战道宽2米,并排可立3人,高度2米3米左右,厦门青砖墁地,边侧设有流水槽,盛水缸,墙壁有台灯,顶部有通气孔,地道内有一深水井,地道两侧均有约2米的藏兵室,有的藏兵室内上有土炕。古战道在古镇地下四通八达,迂回曲折,通四门城楼,通片上村任家坟,初步探测约为1500米,已经发现和修复400多米。宋、辽对峙时期,由于古战道退能守,进能攻的优良军事性能,曾近使幽州一带辽军专心固守不敢南下犯宋。到了明代以,古战道的军事性能进一步得到发挥。明初洪武年间,元朝贵族溃逃蒙古漠北,但时刻伺机反扑,不时南下犯境,古战道也为明军抗击蒙古达子的军事堡垒。据文物专家认定,张坊古战道是产北京地区发现的唯一一处军事性古战道,文物价值和军事价值非常高。十、妙峰古道妙峰山的娘娘庙在二十世纪三十年代以前,在京津一代相当有名,每年庙会期间都有好几万人来此进香,在日本发动侵华战争后,这里的庙会才逐渐冷清下来,;妙峰古香道曾是旧时人们去妙峰山进香的主要道路。妙峰古道原为山间土路,崎岖难行,清同治年间,慈禧要去妙峰山进香,太监安德海为讨好慈禧太后,出资重修此道,道宽七尺,用当地天然石板砌成层蹬,动用大批工匠,遇山开路,遇水架桥,据说每铺石一块就得用白银一两,可见工匠之劳苦,工程之艰巨。响墙茶棚原名福观茶棚,为妙峰古香道上的第一个茶棚。清光绪二十三年,茶棚因年久失修,内务府储秀宫首领高福喜及各香会组织,捐白银三千余两,重修响墙茶棚。设北大殿三间,其余配房十余间。大殿门额有匾,题;头道行宫,原为陆润庠所书,左右木柱上悬挂对联,上联书;响应叩祷佛前无不应,下联书;墙空跳出界外是真空。响墙茶棚年代久远,从乾隆五十二年延续有道光、咸丰、同治、光绪等年间至中华民国。妙峰古道穿越阳台山自然风景区,从海淀区的北安河村到妙峰山的娘娘庙,全程共40里,中间设5个茶棚,依次是响墙茶棚—-朝阳院茶棚—-瓜打石茶棚—-庙儿洼茶棚—-涧沟村茶棚,古道两侧古树名木众多,峰峦叠翠。开春时,古香道旁到处是桃花杏花。

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古建中国佛教文化之潭柘寺,潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓,距市中心30余公里。寺院坐北朝南,背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷,寺外占地11.2公顷,再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场,总面积达121公顷以上。潭柘寺始建于西晋永嘉元年,寺院初名嘉福寺,清代康熙皇帝赐名为岫云寺,但因寺后有龙潭,山上有柘树,故民间一直称为潭柘寺。

小结:北京十大古道展示了我国人们的智慧和精神,在我国的很多地区,一样存在着这种历史文明的痕迹,是感受历史的一个很多的地方。

通往“京都第一刹”潭柘寺的古道主要包括卢潭古道和庞潭古道,图为潭柘寺山门前最后一段古香道。

十大正规网赌信誉的平台,潭柘寺寺院坐北朝南,主要建筑可分为中、东、西三路,中路。潭柘寺主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路有愣严坛、戒台和观音殿等,庄严肃穆。此外,还有位于山门外山坡上的安乐堂和上、下塔院以及建于后山的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的砖塔或石塔。

潭柘寺、戒台寺及其下院、茶棚

古建中国潭柘寺

■ 溯源

山门外是一座3楼4柱的木牌坊,牌楼前有古松二株,枝叶相互搭拢,犹如绿色天棚,牌楼前有一对石狮,雄壮威武。过牌坊是单孔石拱桥,名怀远桥,过桥就是山门。天王殿殿中供弥勒像,背面供韦驮像,两侧塑高约3米的四大天王神像。天王殿两旁为钟鼓楼,后面是大雄宝殿。宝殿面阔五间,重檐庑殿顶,黄琉璃瓦绿剪边,上檐额题清静庄严,下檐额题福海珠轮。

潭柘寺与戒台寺的进香活动,虽然内容不比民俗花会那样丰富多彩,但也各具特色,吸引着各地僧侣、香客纷纷前往。潭柘寺每年举办的“浴佛法会”、“莲池大会”、“龙华圣会”的法会,以及“观佛蛇”民俗,戒台寺每年四月的“耍戒坛秋坡”,六月的“晾经圣会”,七月的“地藏法会”等活动,成为吸引众多游僧、香客纷至沓来的重要原因。交通的不便,又促使了奉福寺、西峰寺等下院与茶棚的设立,它们同样是古香道上不容忽视的元素。

网赌网站排名,正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻,是元代遗物,上系以金光闪闪的鎏金长链。殿内正中供奉硕大的佛祖塑像,神态庄严,后有背光,背光上雕饰有大鹏金翅鸟、龙女、狮、象、羊、火焰纹等。佛像左右分立阿难、伽叶像,均为清代遗物。大雄宝殿后为斋堂院,是和尚们吃饭的地方,堂后有三圣殿,但此二殿均已拆除。只剩两株娑罗树和两株银杏树,树体高大。中轴线终点是一座楼阁式的建筑,名毗卢阁,高二层,木结
构。站在毗卢阁上纵目远眺,寺庙及远山尽收眼底。

■ “下院”释义

寺院东路由庭院式建筑组成,有方丈院、延清阁和清代皇帝的行宫院,主要建筑有万寿宫、太后宫等。院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生,颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座,名猗轩亭。寺院西路大多是寺院式的殿堂,主要建筑有戒坛、观音殿和龙王殿等等,一层层排列,瑰丽堂皇。戒坛是和尚们受戒之处,台上有释迦牟尼像,像前有三把椅子,两侧各有一长凳,是三师七证的坐处;观音殿是全寺最高处,上有乾隆手书莲界慈航,内供观音,敛目合什,隽秀端庄。

分院、茶棚、火葬场

潭柘寺二宝:

●齐鸿浩,门头沟文物管理所所长

澳门十大赌场网址开户,宝锅:天王殿前有一口铜锅,直径1.85米、深1.1米,是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间,那里还有一口更大的锅,直径4米、深2米,一次煮粥能放米10石,需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚,文火慢熬,故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅,还有泼砂不漏米之说,原来,锅底有容砂器,随着熬粥时的不断搅动,砂石会沉入锅底的凹陷处。

“下院”指的是大寺院的下属庙宇,在北京约有数十个。作为寺庙的下院,在功能上也有差异,并不只是人们常说的落脚和住宿的场所。寺庙下院的功能一般来说有以下几种:寺庙的分院———比如潭柘寺在栗元庄的下院奉福寺,下院里设有佛殿,人们既可以把其作为进香途中的礼佛之地,也可以直接作为进香的目的地。在奉福寺祭拜,在人们心里同样能达到在潭柘寺拜谒的效果;香客临时落脚、歇息的地方———因为进香路途遥远,下院往往能充当喝茶解困,或者接待住宿的作用。比如现在的西峰山庄那地方,最早是西峰寺的茶棚子,能供香客歇息,后来才变为载滢的祭院;还有较特殊的功能———比如西峰寺作为戒台寺的下院,早期还曾有过“火葬场”的功能,戒台寺僧人圆寂后,尸体在此火化处理。当然,各个下院的功能往往不是单一的,经常是几种功能的结合。

石鱼:潭柘寺观音殿西侧有龙王殿,殿前廊上有一石鱼,长1.7米、重150公斤,看似铜,实为石,击之可发五音,传说是南海龙宫之宝,龙王送给玉帝。

2018澳门十大赌场,络绎不绝的香客,给生活在潭柘寺、戒台寺周边的人们带来了商机———931路公交车还未在潭柘寺站停稳,早有六七个怀抱香物的小商贩围上去,向下车的人们兜售。除了卖香,还有不少卖柴鸡蛋、桃木剑等土特产与纪念品的商贩。附近平原村的路边上,农家院比比皆是。与潭柘寺相比,戒台寺周边的香客生意冷清了些,但门口也不乏卖香人的身影。

古建中国潭柘寺

潭柘寺

进香古道从金代以后,每个朝代都有皇帝到这里来进香礼佛,特别是从明代之后,潭柘就成了京城百姓春游的一个固定场所,四月潭柘观佛蛇已经成为了京城百姓的一项传统民俗。在每年潭柘寺举办浴佛法会、莲池大会、龙华圣会等佛门盛会的时候,各地的游僧和善男信女涌身潭柘寺,成千上万,如风如云。潭柘寺地处深山,交通不便,在历史上曾形成了多条古香道,从不同的方向通往潭柘寺。这些古道有的是皇室或官家出资修建,有的是由与潭柘寺结有善缘的民间香会出自于对佛的虔诚之心,而集资修筑的,还有的是当地的商号与百姓共同修筑的。这些古香道经过了历代不断的整修,使用了几百年乃至上千年,为潭柘寺的对外交往,为善男信女到潭柘寺进香礼佛,发挥了巨大的作用。

一座寺庙引领古道多条

芦潭古道这条古道是旧城通往潭柘寺的一条主要道路,原是一条山间土路,路面质量较差。从清代世宗雍正皇帝起,在河北省易县修建皇陵,即清西陵,雍正皇帝即葬于斯。为了拜谒皇陵之需,乾隆年间由朝廷出资,将原有的道路拓宽展平,并将部分路段用条石铺砌,当时称为京易御道。芦潭古道是京易御道的支线,当时也得到了整修,拓宽展平,部分路段铺砌了条石或石块。芦潭古道起自于京易御道上的卢沟桥,过长辛店,东王佐、沙窝村、大灰厂,穿过石佛村,到达戒台寺,翻过了罗睺岭,走南村、鲁家滩、南辛房、平原村,到达潭柘寺。

潭柘寺山门外的一段古香道至今保存完好。这段曾被无数香客的脚步磨得光亮的石板路,在传达潭柘寺历史悠久的作用上,并不比路旁写有“先有潭柘寺,后有北京城”的宣传牌逊色。

庞潭古道这条古道从石景山区的庞村,过永定河后,经卧龙岗、栗园庄、石门营、苛罗坨、越罗睺岭,与芦潭古道会合,到潭柘寺,全长20公里的路线与现今108国道门头沟段基本相吻合。这条古道是京城香客去潭柘寺的主要道路,而且平坦易行,并比芦潭古道近5公里。位于栗园庄的奉福寺是潭柘寺的下院,是远途香客去潭柘寺的中转站,从京城而来的香客,一般都要先在奉福寺休息一夜,第二天再赴往潭柘寺。返回时也要在奉福寺休息一夜,第二天返回京城。

京西古道研究专家齐鸿浩说,潭柘寺因为地处深山,交通不便,在历史上曾形成了多条古香道,从不同的方向通往潭柘寺。这些古道有的由皇室或官家出资修建,有的则由与潭柘寺结有善缘的民间香会集资修筑,另外还有当地的商号与老百姓共同修筑的。

新潭古道现今门头沟永定镇的东、西辛称村,原来合称为新城在历史上是永定河上的一处古渡口,也是一座繁华的大集镇。新潭古道从新城开始,经何各庄、太清观、万佛堂,翻过红庙岭,经桑峪到达潭柘寺。这条道路几乎是直线,全长不到20公里,是京城到潭柘寺最近的一条古道。除了部分香客走这条古道去潭柘寺外,新潭古道还用于商业运输。潭柘寺一带盛产煤炭,有许多小煤窑,运输煤炭的骡子、骆驼、毛驴进行在古道上日夜不断。在明代新潭古道得到了整修,部分路段修建了土桥,铺砌了条石或石块。

这些古香道经过了历代不断的整修,使用了几百年乃至上千年,为潭柘寺的对外交往和善男信女进香礼佛发挥着重要作用。上至天子,下至普通百姓,在所作的诸多诗篇中,都曾写到过古香道及沿途风景。

门潭古道修建于唐代的古玉河大道是从北京到门头沟的主要道路,从石景山区的麻峪开始,过永定河后,经大峪、东西辛房到圈门,上九龙山,经峰口庵到王平口。其中从麻峪到圈门一段为平原,道路即宽又平坦。于清康熙年间,对道路进行了重修,于清代末期改建为京门公路,解放以后重修了京门公路,并开通了门头沟区的第一条公共汽车线路,从阜城门到门头沟的圈门。门潭古道从圈门向南,翻越南大梁,到达潭柘寺,这条道路只有上山时为几百米长的上坡路,到了山上之后,基本上都是盘山而行的山路平道,绕过两个山头之后就到了潭柘寺,全长只有三四公里。

南辛房 平原村

潭王古道这是指从潭柘寺通往王平口的一条古道。从潭柘寺开始,经阳坡园、赵家台、十字道到达王平口。王平口是京西重要的交通枢纽,从王平口向西经宅舍台、玉皇庙、东板桥、千军台,翻越大寒岭,过煤窝到军响,进入清水河谷地,向西经斋堂、清水到洪水口,翻越山岭就到了河北省的涿鹿县,远可达山西、内蒙等地,是西北而来的香客去潭柘寺的主要道路,门头沟西部地区的香客去潭柘寺也都走这条古道。在抗日战争时期,斋堂地区是平西抗日根据地的中心,根据地的许多物资都是从这条古道运进山里去的,八路军、武工队、县大队也通过这条古道进入潭柘寺地区,打击敌人,将潭柘寺一带由敌占区变为游击区,并以此为依托,向永定镇一带发展。解放战争时期,中共宛平县委和县大队也是从这条古道进军潭柘寺地区,并于1947年解放了潭柘寺地区。

“怀璧其罪”的弘恩寺

交通的漫长和不便也促成了下院和茶棚的设立,为香客途中的落脚歇息提供方便。在南辛房村就有潭柘寺的茶棚。据村里老人艾如学回忆,当时茶棚就设在村南口,一溜五六间房子。“专门接待官员或者有地位的人,坐轿子来的最多。”

为潭柘寺打杂役和经营菜园的人形成的平原村,即使在农忙时节遇到抬轿的差使,也要二话不说地前往。但轿夫抬轿却不是在南辛房的茶棚就近,而要一直到栗元庄,甚至到丰台、卢沟桥等地去,路程远时能达到三四十里。

茶棚房子后来被拆除,门前几棵老槐树至今犹存。村里老人艾长利说,前往潭柘寺的香道,经过南辛房的茶棚歇息之后,先到村西的弘恩寺上香。“弘恩寺的历史可能比潭柘寺还要早,再加上这里进香有抢潭柘寺风头的嫌疑,香道后来就改到了村东头。”

弘恩寺中遗存下来的两棵古柏很有历史沧桑感,现在是院落中南辛房小学和潭柘寺中学的分水岭。艾长利说,因为潭柘寺没有比其粗的柏树且与山门处在一条中轴线上,过去潭柘寺僧人想买下来,但弘恩寺僧人坚决不同意,“交易搁浅了,大概也是香道改路的原因之一。”

栗元庄

潭柘寺下院与戒台寺茶棚

潭柘寺的下院则设在栗元庄,被人称为“栗元庄庙”的奉福寺正是下院所在。奉福寺虽然早已被毁,但村里的老人回忆起来异常激动。让刘启老人难以忘记的是,奉福寺门口围墙上“皇图巩固,帝道遐长”几个大字。进到院里,正中是供着如来、菩萨、四大天王的三层大殿,西边油房、粉房、碾房齐备,东边则是伙房、花房,还有一个大场院。

占地80亩的奉福寺,从现在的石龙工业区一直延伸到栗元庄小学一带。当年既是香客们进香拜佛和歇息的地方,又为潭柘寺提供米、面、油、酱、菜等物资保障,还是它的鲜花培育基地。

位于栗元庄的谭鑫培墓地原也是戒台寺的茶棚地。谭鑫培经常给戒台寺捐款,并且在光绪23年受了居士戒,与戒台住持结下不解之缘。后来寺里就将12亩茶棚地赠给他作陵园。现在墓地只剩2庙多,昔日墓地中的许多老树,也相应地变成当地民居院落的装饰。

戒台寺

另一支京西旺盛香火

位于北京西郊马鞍山上的戒台寺,素有“天下第一坛”之称,自辽代建立戒坛以后,一直受到历代朝廷的重视,很多代住持都是由皇帝亲自选派,不少名僧还被委以各种官职,有多位皇帝都到此进香礼佛,特别是自明代以后,戒台寺开坛受戒必须要有皇帝的“敕谕”,将戒台寺直接置于朝廷的控制之下。

明代可谓戒台寺历史的辉煌时期。每年的四月初八是“佛诞日”,戒台寺开庙半个月,举行盛大的“沐太子像”的浴佛大会,僧侣人众纷纷赶往戒台寺,马鞍山沿古香道两侧搭起芦棚,做生意的、进香的人们摩肩擦踵,热闹非凡。从而形成了当时北京市民的一种风俗,称为“耍戒坛秋坡”。

清代是戒台寺历史上又一重要时期。清世祖顺治皇帝、清高宗乾隆皇帝曾多次来到这座千年古刹,进香礼佛,游玩留住。

石佛村 西峰寺

戒台寺下院成王爷家庙

石佛村老人董勤小时候印象最深的,就是由奶奶领着去逛一年一度的戒坛庙会。届时寺里的一些屋舍就腾出来接待有身份的僧侣和香客,不少于两千多的泥胎佛像就被请到院子里,场面异为壮观。

令他难以忘记的还有吃舍粥环节。戒台寺与潭柘寺一样都有直径约4米、深近2米的大锅,一锅粥可供几百人食用。“不仅可以在寺里吃饱喝足,回家时还可以拿一些回去。”寺里舍粥的另一好处是吃不出沙子,因为锅底都有一个凹陷的“容沙器”,熬粥的过程中沙子会自动沉入凹底。

西峰寺则是戒台寺的下院。为唐、辽、金、元时期戒台寺僧人的茶毗之所。元末因战火严重毁坏后,明正统年间集资重修后,佛殿、塔院、钟鼓楼一应俱全,并新修了茶棚院,作为前往戒台寺香客的中途休息之所。当时由明英宗赐了“西峰禅寺”的寺额。

后来经过两次重修,清光绪年间,恭亲王奕在戒台寺避祸养病时,将西峰寺选为自己的墓地。后来恭亲王又被慈禧重新启用并在昌平的麻峪赐了墓地,西峰寺后来成为了其次子载滢的墓地。并把茶棚改为享殿,用于祭奠,当地人称为六王爷家庙。现在载滢的墓虽已被盗,地宫犹存。

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香道路边的商贩。

■ 民间传说

僧与道上演“风云争霸”

●董学勤,门头沟政协文史撰稿员

关于西峰寺、白云观和窝风桥,民间流传着这样一种说法。最早位于复兴门外的白云观不叫现在的名儿,而叫“白云寺”。寺里和尚有一天到王爷家去做客,那天正好也去了一个道士。王爷夫人前来给客人斟酒,能看得出她怀孕了。和尚猜夫人怀的是小子,道士坚持说是丫头,两人便打赌。如果和尚输了,就把白云寺送给道士;如果道士输了,就给寺里捐建庙的钱。结果,王爷家的小孩出生时的确是个丫头,这样和尚输了,只得把白云寺送给道士,从此便改名“白云观”了。和尚无奈,只得在白云观西边又建了一寺,取名西峰寺。

道士一听事情不妙——人家这“西风”要吹自己的“罐”呢,“白云”也会被这“西风”吹跑,于是另想对策。后来有人给他出了个法子,在西峰寺与白云观之间再修一桥,就叫“窝风桥”。这样,当“西风”吹过来时就被窝在这里了。

■ 戒台别院

戒台寺也有“驻京办”

●白淑芬,戒台寺管理处

戒台寺除了西峰寺这个下院,还有第二个下院——承恩寺。在明代,英宗皇帝经常请知幻大师去宫内讲经,为了召对方便,黔宁昭靖王将自己在宣武门的府邸改建为佛寺,以供知幻大师休憩之用,皇帝赐名为“承恩寺”。这是继马鞍山下李家峪的西峰寺之后,属于戒台寺的第二座下院,同时也是戒台寺的“驻京办事处”,是戒台寺对外联络的窗口。

民国十年,京西大旱,粮食欠收,戒台寺住持达文和尚一方面为了赈济灾民,另一方面为了戒台寺的发展,而整修了通往戒台寺的两条道路,一条是从大灰厂经石佛村到戒台寺的南道,一条是从苛罗坨经秋坡村到罗喉岭的北道。达文和尚广招附近灾民,以工代赈,用粮食抵工钱,帮助灾民度过了灾荒。附近十几个村子的灾民对达文和尚的善举感恩戴德,共同镌刻了一块石碑,记述此事。

■ 庙会比较

潭柘寺、戒台寺与妙峰山

●刘铁梁,北师大文学院民俗学与文化人类学教授

潭柘寺、戒台寺与妙峰山的庙会并不相同。一是在信仰的制度性方面。潭柘寺、戒台寺建寺都比较早,和制度性的宗教神祗、僧侣有固定关系,与当时北方的一些政权都有较密切的关系———这也是不少皇帝前往进香的原因之一。因此可说是佛教传播的明证。而妙峰山庙会的形成时间较晚,主要是明清以来和民间的朝山拜香组织发生关联后形成的。

二是在民间化方面。一般而言,像妙峰山庙会这种民间花会,世俗化和生活化的味道更浓,在老百姓中的普及性更高,这种庙会又叫“武会”,场面更加热闹,节日与非节日的氛围对比非常鲜明,也更受普通老百姓欢迎。而寺院里的多是只念经的“文会”,由于制度化强,通常全国统一,缺少地方性的差异和变化。

但这也不是绝对的,妙峰山庙会也会有道士参与的唱经,只不过要更易于在老百姓中普及。而寺庙为了加强周边村落的邻里关系,也会通过施舍粥、放斋饭来增强普及性。另外,有一些家庭为了排难解恶,请和尚、道士做法事,或者在祭祀、丧礼等特殊场合请他们唱经,都算得上是制度化的寺院与民间沟通融合的方式。

(马青春/文 李飞/摄)

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